29 ноября 2008, суббота

Православная Просвещения общество "Луч"

Русский культурный и информационный центр

(Шипка-стрит, 34):

1 декабря (понедельник)
. 00 18. 00 часов

"MONASTЫRY - Документальный архим. Тихон (Шевкунов), снятый в 1986 году рассказ о Псково-Печерский старые: arhim.Ioann (Krestyyankin) и другие.

Русский язык

Кино на первом этаже.

Вход свободный

25 ноября 2008, вторник

День Св. Климента Охридского

Сегодня день святого Климента Охридского, но и покровителем праздник Софийского университета. С праздником, коллеги!

Университет, иконы XV-XIV века

При университете

(1883 - 1971) Иван Snegarov (1883 - 1971)
Речь 2 июля 1941 года в Охриде

Здесь мы находимся в городе славных болгарских прошлом. Здесь мы находимся в святом городе, который каждый болгарский сердце бьется сильное. Здесь мы находимся в залах мечты древних людей. Три месяца назад, был недоступен болгарского Иерусалиме. Температура наши сердца, чтобы увидеть его и поклониться ему. Tiraninat создали сатанинскую барьеров отрезать его от любого общения с болгарского царства. Но вдруг, в manovenie samootverzheniyagermanski свободы людей и поднялся над этим магическим и священным болгарского углу. Сегодня мы рады стоять на болгарском Сион, сияющее небо наиболее нежно поцеловал болгарской земле.
Вы видите, дорогие гости: Охрид слишком скромным, и многие ветхих домов. Тяжелые турецкие и еще более невыносимой сербского правления бьют свой отпечаток на нем. Это кажется слишком тонкой и изможденным от тоски и печали свободы. Тем не менее, он всегда, в темное время сияет с особой аурой. Под его тряпками лежит духовное величие. От его лица излучает славу, как древний живительный воздух.

Иван Snegarov

Кто еще болгарского города могут соревноваться в своей постоянной исторической славы? Я впервые болгарской столицы Плиска? Это экс-чемпион мира в городах Болгарского царства уже давно исчезли с лица земли. Второй вам прекрасные zlatotsvetna болгарской столицы Преслав? Но она также уже давно, начиная с 972, двигатель перестал быть болгарской культурной жизни. Может быть, другие Бонни болгарской столице Тырново, который почти полвека был мастером большинство из Балканского полуострова и два века страшно в Византийской империи. Но этот гордый болгарский город мертвых в кровавый ужас, как она прокатилась по 17 Юлиус 1393, а затем остановился и теперь в течение многих веков быть лидером не только болгарского народа. Не только турецкий ятаган, но это было иго Phanariot унижен до неузнаваемости.

Только Охрид, столица царя Самуила могучий вихрь прошел и служил опасности стихийных бедствий в средние века, не теряя своей ведущей державой. Архиепископа Охридского, называемые по-турецки раз патриархата преодолеть сербской и византийской (средневековой) правила и действовал даже почти 400 лет в соответствии с правилом Османской империи. В ее лице западной Болгарии и Македонии, а в последнее время вышли на назвав его, почти восемь веков совершенно отдельную внутреннюю жизнь. Если вопрос в другую страну, Македонии во главе с Охрид, является суверенным духовного измерения, которое было официально называется Болгарии (по-гречески ) Не только от их sveshtenonachalnitsi - Охрид патриархов, но и из Константинополя и других патриархов.


Где, чтобы скрыть, то причиной этого многовекового огнестойкости этого замечательного и так хорошо для болгарского города? В первую очередь в духовной основы своего существования. , за новите коринтяни, сиреч българите, както го възпява един охридски архиепископ-песнотворец. Она стала кафедра новой Павла - святого Климента Охридского, новые Коринфянам, что болгары, как он поет архиепископа Охридского-pesnotvorets. Охрид был подсвечник, где свет яркий zhivodatnoto Св. Климента Охридского по всем болгарской земле. Охрид является ревниво охраняет бесценное сокровище, что это может быть vsebalgarska святилище - братская могила святого Климента и vechnosvezhi памяти этого великого болгарского святых. С его святой жизни и полезных видов деятельности святого Климента имеет честь и свое земное жилище Охрид поделиться своими блестящими славы. Климента Охридского является bogoozaren болгарский город. Здесь Христос освятил и ускорил болгарского народа. В Охриде размещены апостольской основы Болгарской Православной Церкви. Возникают с благословения Охрид Бога для всей болгарской земле.

Решающие потрясений ослабили исторической памяти болгарского народа. Забыли был в Стара-Планина Болгарии Zlatozar образ университета. Даже Болгарской Церкви не отмечают повсюду торжественной, как и подобает, святой памяти о легендарном иерарх университета, без которых она не существовала бы. С 1916 поклонников Климентово пытается собрать деньги, чтобы поднимать его достойный памятник в Софии, которая освящает столицу Третьего Болгарского царства и напомнить каждому болгарских источников для его духовной власти. Но до сих пор еще не достигли этой благородной идеи - плод глубокого почтения к нему, что, как мы увидим, родился духовный болгарского народа - университет.

Таким образом, это историческая заслуга Болгарской Церкви наук, Софийский университет, который гордо поднял название университета как вечная знамя болгарским прогресса. Это святое имя украшает большинство частных место стенами Софийского университета, который предполагает, что весь болгарский народ, что он получил его свет, его духовное видение древней свечи vsebalgarsko Св. Климента Охридского, что Святые непобедим на своем исторического существования. Тысячи, тысячи студентов воспринимают в их молодые люди Светлозар образ университета и осветить его исцеление души народной лучей. Болгарский храм науки является алтарь, где он имеет имя святого Климента. Это чудесное имя было не просто символ, жизненная сила, которая действует в Софийском университете и делает его самым горячим защитником болгарского народа. Где много общественных сил в Болгарии ukloniha в иностранной рельсов и петь идеал полной (интегрированная) Югославии, только Софийском университете Св. Климента Охридского "по-прежнему твердо на его основе - дух своего покровителя. Софийский университет никогда не забывайте многострадальной священной земле святого Климента. А студенты и преподаватели дали клятву: "Yerusalime, Yerusalime Если они забывают onemee мой язык!"

Дорогие мои соотечественники!

Сегодня вы видите с открытыми глазами свидетельство глубокой любви, что чувствует, как Софийский университет города Санкт-Климентово. Все Ученый совет, высший руководящий орган Софийского университета здесь для вас. Вот мастеров и parvomaystori болгарской науки, болгарских ученых европейских, даже мировую известность. Они пришли к вам из-за роста saradvat почувствовать свободу и просвещенные люди, которые живут является святого Климента, как считали на протяжении веков Охрид. Радость скрасить их мудрые люди, потому что рады, чтобы войти в тех же местах, что горят от апостольской ногами учителей болгарского Св. Климента Охридского. Была впервые присуждена Охрид с такой высокой чести, в котором я хочу видеть залог того, что наш город в настоящее время исчерпаны снова будет процветать и будет восстановить свои древние достоинства - снова стать центром болгарской науки, как это было во время Св. Климента . Визит, который делает Ученого совета Софийского университета Св. Климента Охридского "является знаковым событием с Все-болгарских смысл. Она будет и далее связаться духовно с новым болгарским древних Афин, Софии Охрид, третьего Болгарского царства с Сэмюэлем. Этот мир события всегда указывают болгарской академической молодежи, вы должны пить и освящается parvoizvora болгарской науки - мудрость университета.

Родился в blessingful право святого Климента, otkarmeni и вырос в очарование чудо истории таинственных появлений и действия большого болгарского ohridchani святого с чистым сердцем верю в силу неба и Святого Климента в страхе произносить его имя. Но, возможно, некоторые из вас, мои соотечественники, и вы спросите себя, недоумевает: почему и Софийский университет - это лаборатории чистой науки - так много чести наших святых и даже стал его доблестные знаменосцем?

Много раз это разговорный и письменный отечественных и зарубежных ученых в Санкт-Климента. В городе Охрид, хотя он задыхается от тьмы рабства, там всегда был прилежный мужчин, распространение знаний среди народа ангел-хранитель Охрид и Болгарии, тщательно всасывается через старую жизнь и услуг. Однако, личность святого Климента так возвышенно, его работа настолько обширным и плодотворным, однако, остается nedouyasneno что-то и занижены. И небо перед нами. Нам кажется, что мы знаем хорошо, но как многие тайны, скрытые в нем себя? Болгарском небе над тысяч лет звезда светит с необычной яркости и величины: сияющий маяк, которые дали множество других звезд. Такой большой свет всегда будет вызывать для удивления и любопытства, с его радиант тайной. Однако, иногда нет необходимости вспоминать даже mnogoizvestni исторической истины являются vtalpeni в наших душах и стали моральные принципы нашей социальной деятельности.

Современная наука имеет очень мало информации о жизни и деятельности святого Климента. В Охриде носить разные истории о нем и его компаньон Санкт- Наум . В таких народных традиций представлены: 1) большое очарование, которое было два университета Святых среди людей, и 2) непоколебимую веру населения Охриде в их святость и чудесное защиты. Более надежной информации дает нам жизнь святого Климента и Санкт-Наум, написанный для студентов и архиепископа Охридского. Также черпать информацию из Санкт-писанина Климент. Как именно был родной болгарский Св. Климента отец не известно, но он, несомненно, славянских и науки преобладающей понимание того, что он был болгарским. Для святого Климента Болгарии, заявил, что его zhitiepisets Феофилакт Охридский (poch. в 1108) был mnogolyubima, стремления земли. То же zhitiepisets называл его первым епископом кто служил и проповедовал на болгарском языке ( ). Другой zhitiepisets, Димитар Homatian архиепископа Охридского (1216-до 1234), по-видимому называли его болгарский.

Св. Климента родится где-то близко к родной город из Санкт- Кирилла и Мефодия , Салоники. Это позволило по следующим причинам: он молодой и юный возраст сопровождается Санкт методы и увидел, что все его произведения. Климент был в команде совершенства Кирилла и Мефодия язык Cyr. Салоники или yuzhnomakedonskoto Старый болгарского диалекта.

Не знаю, где он изучал Климента, но известно, что он был очень образованным человеком. Феофилакт университет называли его самым ученым человеком ( ). Даже тогда, когда Санкт-Салоники братьев в Византии начал перевод Священного Писания, он был прилежным своим помощником. Таким образом, они взяли его с собой, когда 863 отправился в Великой Моравии (ныне Россия) для подстрекательства к славянской образования. Климент оставался там до смерти своего учителя Мефодия (poch. 6 апреля 885), помощь в его апостольской деятельности, AAC. в его христианской образовательной деятельности (обучение детей, проповедуя людям и перевод религиозных книг). В Великую Климент выпуклые с большим запасом. Он и Горазд были лидерами Кирилла и Мефодия студентов и первые борцы с латинского духовенства, которые стремились уничтожить славянские образования. Вынужденный тяжелых цепей в Моравский веры и близкие родственники и высылают через Моравию, Климент и Наум и его спутники направились к Angelariy Болгарии, которые жаждут.

В Болгарии, они обнаружили, богатую почву для самостоятельной творческой работы. Борис принял их с распростертыми объятиями, как послал Провидением для спасения Болгарии. Борис уже давно мечтал о такой просветления. С помощью своих близких советников и благородство Ehach Чеслав, Борис разработан план общенационального образования. Болгарский правитель скоро еще в 866, отправлено Климент для учителя-проповедника в дальней западной болгарского обширную территорию называли Kutmichevitza, которая простирается до южной Албании сегодня и западной Македонии. Климент hristiyanskoprosvetna центров активности Glavenitsa города (сейчас, когда приблизился к городу Авлона) Девол (также не существует сегодня, когда приблизился к городу Korce) и нашего города - Охрид. В Kutmichevitza действовала в течение семи лет с 886 до 893, когда, по приказу нового болгарского Симеона правителем, он был помещен на епископа Debrichko - Величка епархии, которая в более поздние исследования охватывают сегодня Кичево (долина реки . Большого) и близлежащих пригородах Debartsa Охрид, и, возможно, Дебар. Климент епархии как правило, не очень далеко от Охрид, потому что после того как он стал епископом, он часто посещал его монастырь, Санкт- Пантелеймона в Охриде, здесь умер и был похоронен. Позже он стал Св. Климента Охридского известный как "архиепископ" и вообще, как святой университета. Вместо Климента в 893 князь Симеон послал своим коллегам presvitera Kutmichevitza виду, что также работал семь лет devetstotnata (900) году, и, построив монастырь на лазурном южном берегу Охридского озера с помощью Бориса и Симеона, там далеко, чтобы postnichesko podvizhnichestvo.

Измученные от долгоживущих и напряженную работу по возрасту и предвещать конец его жизни, Климент князь Симеон молился трудно освободить его от епископства представить молитвы отступления в его любимом монастыре в Охриде, но его просьба не была удовлетворена, и Климент остался Епископ его ведомство до своей смерти 27 Юлиус 916 лет.

В этой биографии набросок очертания личности и деятельности университета. Эти факты должны быть приняты в связи с прошлыми событиями и последний, чтобы понять их смысл, а именно, что они в основном в историческом развитии болгарского народа от времени Бориса сегодня, AAC. для более чем тысячи лет времени.

День Св. Кирилла и Мефодия по праву общенационального праздника. Даже в церкви борьба в этот день, 11 мая, стал День болгарского просвещения и культуры, установленном двух апостолов славянского. Но возникает вопрос: что будет с большим просвещения Санкт-братья Салоники, если их самых талантливых студентов Климент не появился в Болгарии, где он работал без устали и с samootrechenie примером для его последнего вздоха целей тридцати (30) лет? Без этого в противном случае будут расстроены и исчезают, не будет идеальным местом для Санкт-братья - славянской письменности и культуры, так как в 885 году она понесла решающий удар в Моравии. Болгария стала христианской даже двадцать лет назад (865) и 870, и не было полунезависимых Болгарской церкви, возглавляемой архиепископом, но, тем не менее она находилась тогда в таком отчаянном положении, в каком был во времена Османской под сила Phanariots. Греческое духовенство было, в храмах служат на греческом языке и людей, просто чтобы включить Христа, жаждем услышать Слово Божье, чтобы понять язык. Располагаться таким безнадежным время Болгария была слишком угрожает влияние Византии. Не потому, что вы находитесь в 865-866, возросло пятьдесят два болгарских бояр против Бориса вскоре после христианство? Борис жестоко разрушили эти восстания с надеждой, что его великие реформы - христианство стране, даст хорошие плоды.

Он видел в славянском самым мощным оружием в борьбе против опасных византийского влияния, распределенных по греческое духовенство, наиболее подходящих средств, чтобы сделать христианство реальную силу жизни для своего народа, его отличительные dvigatelka развития. Видимо, он искал славянских учителей. Страшной жажды духовной бы отменить болгар, если провидение не результат Климента в Болгарии. Поэтому неожиданное появление Климент и его соратников в болгарское государство было князь Борис восхода, как солнце после долгой темной ночи. И Климент недавно созданной в болгарской земле многочисленные ясно потоки живительной влаги. Он пропитанной жесткой болгарскую землю, посадили саженцы деревьев мягких жизни посадил в Великой вдохновлены его учителей, но затем резко, Климент ветки размещены глубокие корни и расцвести связаны zhivonosni плоды. Лучи сияли святого Климента по всей Болгарии. Через его слова svetlonosno Болгария стала почтенной очаг славянской, вспышки славянской культуры, в которой она выросла до полярных средневековья лампы православной славянской России и Сербии, и рома.

Хорошо известно, что школа Apple каждой нации. Правильно мы гордимся большой интеллектуальный прогресс болгарского народа, с хорошо развитой школьного дела. Следует, однако, помнить, что здоровый здание может подняться только воротник базы. Это неизбежно которого конце прошлого. Во время болгарского Национального Возрождения цифры был девиз: "Все больше и больше школ!" Всъщност те повтаряли свещения завет на св. Климента Охридски. Той бил първият български учител и първият строител на българското учебно дело. Учредил е образцово училище, сигурно по византийски образец; учел деца и юноши миряни и свещеници: едни на старобългарско четмо и писмо, други (напреднали в учението) на тогавашните науки (богословие, риторика, музика и др.). Той въвел в своето училище и методически упражнения: по-способните си ученици подбуждал към по-дейно участие в своята учебна работа и от тях избирал помощници-учители Освен това, в зависимост от местните условия, Климент освежавал византийската образованост, която преподавал, със земеделски познания. Изхождайки от идеята, че царството Божие е пълнота на всички блага, Климент смятал за свой дълг да подобри народния поминък, като здрава основа за духовен подем. Както ни уверява неговият житиеписец Теофилакт Охридски , той учел народа как да подигне стопанството си; особено се грижел за развитието на овощарството. Кутмичевица - казва неговият биограф - била пълна с плодни дървета, но диви. Затова той пренесъл от византийските области различни видове овощни дръвчета и "чрез присаждане облагородил дивите дървета".

Климент подтиквал и развитието на изкуството, виждайки в него силно средство за облагородяване на душата. Грижел се да украси Кутмичевица с хубави църкви и манастири. В своето любимо място Охрид той построил две красиви кръгли църкви и манастир на най-живописното място.

Изобщо дейността на св. Климента е обхващала, може да. се каже, всички ония стръкове на тогавашното научно знание, които били необходими за духовното развитие на българския народ. Той ще да е имал за по-горна педагогическа цел да въведе отбраните ни ученици в universitas rerum, както се казвало на латински, т.е. да ги запознае с вселената, да им предаде своя широк поглед за нея. От това гледище Климентовото училище може да не е достигнало висотата на Магнаурската висша школа в Цариград, но то е имало висш курс и с това придобивало вид на това, което по-късно се наричало на латински университет. Като учител Климент бил за България това, което Фотий, после цариградски патриарх (поч. 886 г.), бил за Византия. Затова Климентовото училище може да се смята за подобие на Магнаурската школа, гдето преподавал Фотий, или за първо българско горно, или висше (за онова време) училище.

От тук става ясно, че Софийският университет е приел името на св. Климента Охридски, защото вижда в него първия български учен преподавател или, на днешен език казано, професор, сир. тачи го за родоначалник на българските служители на науката. Както от Софийския университет всяка година излизат стотици подготвени народни просветители, така и от Климентовото всеучилище излезли 3500 отбрани ученици, които се пръснали из просторната българска земя, покрили я с нови училища, и българският народ, който според църковния пзснопжжл е лежал в сянката на смъртта, те озарил от спасителка светлина, прогледнал и се устремил към висините на знанието.

Климент е просвещавал парола като учител и духовен пастир не само със словото си, а к с перото си. Със своите съчинения, написани на хубав и разбран за народа език, Климент е обработил старобългарския език до степен да стане съвършено словесно оръдие, не по-малко годно да изрази най-високи идеи и най-дълбоки чувства, отколкото гръцкият и латинският език. Все с цел да подтикне развоя на старобългарската писменост и да разшири народната просвета, той се стремил да усъвършенствува изнамерената от св. Братя азбука, т. нар. глаголица. Малко Климентови произведения са запазени, но и те дават представа за писателските му дарби. Неговите творения (поучения и похвални слова) са кратки, ясни и достъпни за простия народ. Те са бисери на българското слово. Вдъхновено и поетично написани, те звучат като химни, които въздигат дутата към небесния свят със своето богато книжовно творчество Климент е поставил началото на златния век в старобългарската книжовнина. Той е създал тъй наречената Охридска книжовна школа, която се допълва от другата просветна фаланга, създадена пак по вдъхновение на Климента и Наума - Преславската книжовна школа.

Който чете внимателно българската история, не може. да не се учудва, че толкова, много бедствия и разгроми е претърпял българският народ и при все това той не само не е изчезнал, както много други народи (траки, илирийци, скити, хуни, авари, хазари), но се явява на световната сцена все подмладен, с нови борчески сили. Где е тайната на тази несъкрушима жизнеспособност ни българския народ? Както дарбите на една личност крият корените си в нейните родители, деди и прадеди, така и главните качества на един народ имат своята основа в неговото минало, най-вече в основоположната епохи от неговия исторически живот. Св. Климент и княз Борис със своята дейност създали именно такава епоха в българската история, нова ера за българския народ. Княз Борис е успял да събере в едно политическо цяло почти всички еднородни славянски племена на Балканския полуостров, но той стоял изправен пред твърде мъчната държавна задача: да създаде от двата разнородни етнични елемента в своята държава - туранобългари и славяни - един цялостен народ. Нямало кой да одухотвори тези две външно, механично съчетани държавотворни сили. Нямало духовна спойка - народна просвета. Климент е запазил факела на българската просвета. Ако ни бъде позволено да се изразим на библейски език, Климент бил ангелът, който осенил девствена България и я надарил с божествен плод. Не би било преувеличение, ако кажем , че Климент спасил България от разпадане поради етнически противоречия, от погибел - от опасност да бъдела погълната от чужда стихия. Великоморавия изгонила Климента и другарите му, но скоро след това загинала. България пък ги приела драговолно и затова цъфнала плодовито. Борис и Климент са творците, родителите на славянобългарската народност. Първият е създал външните условия за нейното образуване, вторият й вдъхнал душа. Климент е одухотворитедят на българската народност. От времето на св. Климента българският народ почнал да добива определен духовен образ (физиономия) и да заема видно място в историята на европейската цивилизация. Климент е оставил тялото си, но неговият дух не е престанал да свети през вековете като светъл стълб по българската земя, да действува като основоположна сила на българския напредък. Климентовият дух е благодат Божия, която се изляла из цялата българска земя. Въплътил гения на своя народ, св. Климент е ставал наистина крайъгълен камък на неговата история. Творческото въздействие на св. Климента било толкова мощно, че творческият дух; който българският народ проявява от Х в. до днес е отражение на св. Климентовия дух. Цялата история на българската култура е всъщност развитие на посетите от Климента живоносни семена. Копнежът за светлина и свобода, който вълнува старите и новите български поколения, е вдъхнат народу най-напред от неговия праотец св. Климент.

Мнозина в свободна България мислеха, че българското население в Македония едва ли ще удържи сръбския й гръцкия гнет. Те твърдяха, че то ще изгуби, дори изгубило вече своето народностно съзнание. Но ето, пред нашите очи се извърти сякаш чудо. Мощната германска десница отвали тежкия надгробен камък и в поробена Македония възкръсна светлосияйна, юношески жизнена българщина. Не можем да удържим своите сълзи от радост. Где е черпило сили това многострадално население, понякога пренебрегвано от свои сънародници в българското царство, да води упорита борба срещу буйните вълни на инородните стихии - гърци, турци и сърби, и да се запази до днешен ден с високо, с кристално народностно съзнание, с безгранична любов към своя род и име, за светостта на което е дало безброй, жертви? На тоя въпрос българската история дава ясен отговор: в безсмъртния лъчезарен дух на своя първопросветител. Повече от хиляда години са се изминали от блажената смърт на св. Климента, но величавият му земен подвиг е оставил дълбоки следи в неговото паство, потомците на което и днес го чувствуват. Неговият ангелски дух не е преставал да витае над тази прекрасна земя, която три десетилетия одухотворявал и направил света българска земя със своите апостолски стъпки. Княз Борис решил да изпрати най-даровития Кирило-Методиев ученик за просветител в Македония, защото се опасявал, че нейното население, изложено на силно гръцко влияние от Солун и Драч, можело да се поддаде на погърчване. Климент бил творческа сила, която създала твърда като гранитна скала българщина; духовна сила, която преобразила тази антична земя до толкова, че е станала неугасимо огнище на българско съзнание и люлка на българското възраждане, оградена през вековете с несъкрушими крепости на българската култура като Охрид, Струга, Скопие, Тетово, Битоля, Прилеп, Белее, Щип, Воден, Костур, Солун, Кукуш. Незначителният някога илирийски град Лихнида, ако и да се намирал далече от люлката на българската държава, е станал един от най-вдъхновените вещатели на българското име, най-ревностен пазител на българските свещени традиции, вековно знаме на българска духовна мощ; свещено знаме, кое го ни е събрало днес на това светло тържество на българския дух. До недавна телени мрежи и вълчи ями разделяха св. Климентовия разсадник - Македония, от българското царство, но o, sancta simplicitas (о, свещена простота)! Самозалъгваха се българските врагове, че по тоя начин ще скъсат духовните връзки, които съединяваха двете земи в едно общо българско отечество все така крепко и неразривно, както преди в течение на много векове: Духът на св. Климента е непобедим нито от земни, нито от надземни сили, нито от сили на преизподнята. Изгрялата свобода е блестяща победа на св. Климентовия дух...

Историческа истина е , че Българската православна църква има големи заслуги за българския народ. Пита се обаче: кой пръв й вдъхнал силата да бъде твърдина, Ноев кораб на българския народ срещу бури и потопи, да го възражда и устремява към просвета и свобода? Св. Климент Охридски - откликва българската история. Той бил първият епископ българин. Неговата епархия била опитно поле за приложение на Христовия идеал, първообразен за устройството на цялата Българска църква. С това Климент станал родоначалник на българската йерархия, първозиждител на народната Българска църква. Той нежно я отгледал и я направил живодатна утроба, гдето е заченала и се образувала славянобългарската народност чрез органично съединение на двата й етнични елемента - прабългари и славяни.

Св. Климентовото дело имало голямо значение и за другите славянски народи. Не можем да гадаем каква би била тяхната съдба, ако Климент не е отгледал в България насаденото от неговите учители плодоносно дърво на славянска култура, но не можем да се съмняваме, че сърби и руси са придобили жизнени сили от Климентовия извор. Тяхното културно развитие било по-нататъшно въздействие на св. Климентовия дух. Както се знае, старобългарският, или тъй нареченият църковнославянски език; бил общ книжовен език на православните славянски народи и е родна майка на техните нови езици (български, сръбски и руски). Този свещен език не би играл тази велика историческа роля, ако не е бил утвърден от Климента.

Ето в едри черти представеното величествено дело на св. Климента Охридски. Обаче то е било животворно за целия български народ не само по себе си. Дрънкащ кимвал би била цялата 30-годишна учителска и пастирска дейност на Климента, ако тя не е била естествена проява на неговата високонравствена личност. Скоро щели да се забравят неговите огнени слова, ако те не са били израз на неговата всеотдайна любов към ближния, към народа. През цялото си обществено служение той нямал друга висша цел, освен да служи с всички сили на общото благо; нямал друг идеал, освен да бъде ,,за всички всичко". Така той се издигнал пред съвременници и потомци като идеален обществен деец.

Движен от безгранична любов към българския народ, Климент бил и дълбоко религиозна личност, изпълнен бил с безпределна любов към И. Христа. Неговата любов към Бога била деятелна и се осъществявала в самоотвержена служба на народа. Възприел апостолския дух на своите велики учители, Климент непрестанно се стремил да приложи християнските начала в живота, да преобрази нравствено обществото чрез наставление, личен пример и външна уредба, да го приближи към царството Божие, сир. царството на правдата, духовната свобода и братска любов. За Климента християнството било висша преобразователна сила в света, приложно богознание. Такава насока е имала и неговата книжовна дейност. Той отбягвал от теоретични въпроси, а винаги искал да постигне нравствени плодове. И като епископ той не е забравял, че е педагог, който със светлината на словото и живота си трябва да разпръсне невежеството на пасомите си и да облагороди сърцата им. Той винаги е имал пред очите си дидактиката на Павел Климент е хранел сякаш с мляко ония, които не са били в състояние да приемат по-твърда храна. Затова неговият биограф го нарича друг Павел за новите коринтяни - българите.


Климент, изглежда, имал предвид и педагогиката на своя знаменит съименник, старохристиянския учител в гр. Александрия (Египет) през II в. св. Климент Александрийски . На александрийското училище, което ръководил Климент Александрийски, също както в училището на св. Климента Охридски били обучавани на християнска наука млади и възрастни в два курса - нисш и висш с учител-ръководител, или директор, и подучители. И нашият първоучител, както Климент Александрийски, е поставял вярата в основата на тогавашното научно знание, Божественото откровение - в основата на човешката мъдрост. Няма ясно светознание, твърд светоглед без вярно богопознание, чиято висша степен е християнството. И единият, и другият високо са ценили образованието, смятали го за сила на християнския живот, за евангелска повеля, която И. Христос изразил с думите: " Изследвайте Писанията." Двамата Климентовци са имали за цел да направят разумната вяра общо достояние, но при това между тези бележити и вдъхновени християнски учители има известна разлика. Климент Александрийски, под влияние на гръцката философия, се увлякъл в умозрителна разсъдъчност, в религиозен интелектуализъм, развит до крайност от неговия гениален ученик Ориген . Той взел да вярва, че знанието само по себе си е нравствено съвършенство, че християнинът гностик, сиреч сведущият, образованият християнин е или ще бъде непременно и духовно съвършен. Св. Климент Охридски, обаче, не е отстъпил от апостолския гносеологично-естетически принцип: чрез вярата познаваме вселената, но вярата без добри дела е мъртва. Той отклонил крайния александрийски теоретизъм, като твърде умело е съчетавал християнското умозрение с нравствен практицизъм, с приложно християнство - една насока, която особено господствувала в староримската християнска църква. С други думи, св. Климент Охридски бил убеден, че евангелската светлина е божествена светлина, която трябва да се предава не абстрактно (отвлечено), а в съотношение с психофизичното същество на човека, да се предава по такъв път, че не само да отваря духовните очи или да усили духовното ни зрение, но главно да облагороди сърцето, да направи човека по-разумен господар на природата и прилежен, вдъхновен строител на царството Божие.

Християнски общественик в истинския смисъл на думата, Климент не е бил отшелник, но при все това той е живял в обществото като аскет. Старото българско житие на св. Наума Охридски ясно изтъква, че Климент и другарят му Наум се украсявали с девствена чистота през целия си живот, били примери на въздържание и нестяжателност. Дълбоко убедени, че духът твори и плътта трябва да бъде послушна на духа, Климент зорко бдял над себе си, не се привързвал към земните блага, с каквито охотно го дарявали владетели и боляри, не се стремял към власт и слава, чужди му били завистта и омразата; имота си смятал за дар Божи, отреден за сиромасите. И той постоянно се самораздавал: и душевните си богатства, и веществените щедро раздавал на ближните. Според неговия житиеписец Климент бил баща на сираците, помощник на вдовиците, вратите на неговия дом винаги отворени за бедни и странници. Преди смъртта си той завещал целия си имот и книгите си на своята епископия и своя манастир в Охрид. Кротък и скромен бил Климент, неговото сърце било извор на милост и състрадание. Изобщо той бил верен отобраз на евангелския пастир. От любов към ближния Климент се отзовавал да лекува и телесни немощи преди всичко със силата на молитвата, поради което още преживе той бил смятан за чудотворен лечител.

Наистина велик духовен вожд бил Климент . Пред величието на неговата личност със синовно смирение се прекланял и българският повелител Симеон, от когото Византия е треперела. Когато Климент се явил пред Симеона с молба да го освободи от управлението на поверената му епархия, българският цар решително отказал да приеме оставката му, понеже, според житиеписеца, виждал в оставката на св. Климента злокобен белег, че ще изгуби престола си.

Също така и в душата на народа св. Климент оставил незаличими следи със своя живот и апостолско служение. Под обаянието, което излъчвала неговата възвишена личност, неговите ученици и народът скоро след смъртта му взели да го почитат за светец. За това явно свидетелствува най-старата му служба, написана навярно от негов ученик. В нея блика синовна любов и благоговейна почит към великия български първоучител. Песнописецът го възпява възторжено с най-китни епитети. Климент е боговдъхновен, ластовица златоуста, добропеснен славей, богогласна уста, медоточен език, златозарен светител, чрез него Охридската църква сияе като крин. По-късно още повече се усилил култът на св. Климента, та два пъти в годината чествували, както и сега, паметта му - на 27 юлий и 25 ноемврий, или сега 9 август и 8 декемврий.

И охридските архиепископи високо са почитали св. Климента. Те усърдно се грижели за затвърдяване на св. Климентовия култ не само за да спечелят доверието па своето паство, но и да утвърдят охридския престол върху личност света и с апостолско достойнство. Някоя от тях са писали на гръцки език високопоетични химни, а Теофилакт и Димитър Хоматиан, както казах в началото, съставили и хубави жития на св. Климента, с което увековечили паметта му. Всичките черти, с които те го изобразяват, се определят от основната им представа, че Климент е апостол, велик православен български йерарх и ангелоподобен мъж. За тези архиепископи Климент е преродил българите, направил ги избран народ, превърнал суровата българска реч в език свещен. Той е денонощно светило над българската земя; водач на целия мизийски народ, сир. българския народ; нов Мойсей, който спасил новия Израил с тоягата на своите слова; богоговорител, огледало Божие за българския народ, сияйна звезда на българската земя, благоухание на Иисуса Христа в българската земя, ходатай и молитвеник пред Бога за своя град Охрид и целия български народ, равноапостол, тринадесети апостол (след ап. Павла), похвала и слава на България. Изобщо тези песнописци - охридски архиепископи, стоейки с дълбока почит пред дивния образ на св. Климента, търсят най-ярки краски или по-право не намират думи, за да изразят духовното величие и сияние на българския първопросветител. Не може да има съмнение, че за основа на поетическото си изображение песнописците са имали и народното схващане за св. Климента като пръв и най-велик праотец и благодетел на българския народ.

И днес са запазени още свежи и ясни спомени за охридския светител у неговите духовни потомци. Народът в Охрид и околността вярва искрено и непоколебимо, че св. Климент невидимо бди над своя народ и не ще го остави да загине; стича се при неговия гроб с жива вяра в златния св. Климент, в неговата небесна сила. Всеки гостенин, ако престои тук няколко дни, ще почувствува тоя мистицизъм, може би странен за днешния век на рационализма, но при все това благодатен за винаги воинствувалия за своя род и език св. Климентов народ.

О, колко е необходимо тази охридска религия, която е най-ярка българска православно-християнска вяра, да се разпространи по всички български краища, та тази жива вяра във всебългарския светител и небесен закрилник да стане метафизична основа в живота на целия български народ! Моите колеги знаят, че не веднаж съм дигал глас в нашия печат за общобългарско религиозно почитание на св. Климента. Дано бъда честит да видя този ден, когато целият български народ с една уста и едно сърце всяка година тържествено ще празнува деня на своя праотец, който му е дал творчески живот. Сияйният образ на св. Климента е най-ярко олицетворение на духовно единната българска земя, символ на българската култура.

Озарени от съзнанието, което Софийският университет има за безмерната стойност на св. Климентовото дело, нека всички българи издигнем светия образ на българския първоучител и велик светител като свещено и спасително знаме. Нека издигнем в градове и села в чест на св. Климента храмове и паметници, та животворният му дух да витае и свети дори в последната българска хижа, та всички българи, гдето и да се намират те, да се чувствуват живо обединени от светлия дух на своя първородител св. Климент Охридски. Трябва да благодарим на Провидението, че е дарувало на българския народ, още в зората на неговия духовен живот, такава дивно светла личност, която може да бъде първообраз на всяка народополезна дейност; възвишена личност, в която може да види насърчителен образец и духовният пастир, и народният учител, и българският учен и книжовник, и българският лекар, и селският стопанин, и българският общественик и държавник.

Да сияе вечно славата на св. Климента Охридски по цялата българска земя! Да вървим смело и неуклонно по неговия свещен завет: "Вярвай в Бога и служи самоотвержено на своя род за повече светлина и правда!" Така вдъхновени от духа на св. Климента, ние ще бъдем без друго строители на светла бъднина, на нов златен век за България.

© Поклоннически слова за Македония, "Военноиздателски комплекс "Св. Георги Победоносец", София, 1993






24 ноември 2008, понеделник

Православно просветителско общество “ЛЪЧ”

ви кани

на своите кинопрожекции в сградата на

Руския културно-информационен център

(ул. “Шипка”, 34):

1 декември (понеделник)
от 18
. 00 часа

„МОНАСТЫРЬ”- документален филм на архим. Тихон (Шевкунов), заснет в 1986 г. Разказ за Псково-Печерските старци:архим.Иоанн (Крестьянкин) и други.

На руски език

Киносалона на партерен етаж.

Вход свободен

Интервю с йеромонах Зотик


С радост прочетох интервюто с отец Зотик в любимия ми православен сайт www.pravmir.ru Имам удоволствието да го познавам лично от руската черква "Св. Николай Чудотворец - Мирликийски" в София, на която съм енориашка и в която той служи понякога. Препоръчвам електронната страница на всички източноправославни християни, четящи и на руски език.

Трудные судьбы

болгарского православия


автор: Наталья Морозова
Fri, 21 Nov 2008, 10:00


Православие в Болгарии со стороны понять очень трудно. С одной стороны, каждый русский турист или паломник с радостью, как и в любой православной стране, откроет для себя, что богослужение совершается на таком родном церковно-славянском языке. Но не во всяком храме можно причаститься, даже в воскресный день, в самых больших монастырях едва ли больше 10 монахов…


Мы беседуем с иеромонахом Зотиком (Гаевским) о его пути к вере, к служению во священном сане, служению в Болгарии и о судьбах болгарского православия.

Монашество - это на всю жизнь.
- Батюшка, расскажите, пожалуйста, как Вы пришли к вере?
- Я родился в православной воцерковленной семье. Мама воспитала меня в православной вере. С детства она не просто водила меня в церковь, а приобщала к церковным таинствам, к духовной жизни. Мы старались всей семьей часто причащаться - и не только в Великий, Рождественский посты, но и вне пощений.
После школы я решил поступить в Духовную семинарию.
- А как Ваши сверстники относились к тому, что Вы ходите в храм, да еще и в Семинарию решили поступать?
- Нормально, и даже с уважением. Спрашивали, у кого какие были вопросы, о церковной жизни. А я старался по мере возможности отвечать.
- Батюшка, а почему именно монашество, а не белое духовенство? Значит, это призвание?
- Я родился в Молдавии, а народ там православный и отношение к Православной Церкви у него хорошее. После школы я поступил в Кишиневскую Духовную семинарию, которая находится на территории Свято-Вознесенского Ново-Нямецкого Кицканского мужского монастыря. И это очень повлияло на мой выбор. Наблюдение монашеской жизни вблизи сыграло свою роль - я укрепился в своем желании посвятить всю жизнь служению Богу.
Я думаю, что неправильно говорить, что это призвание некоторых. Все мы призваны Богом, и Он всех нас призывает к Себе. Все зависит от того, кто отзовется на этот призыв Божий.
- А как Ваши родители приняли Ваш выбор?
- И мама, и папа нормально отнеслись к этому. Правда, мама переживала, что я был еще молод. Мне было восемнадцать лет, когда я стал послушником. Единственный совет ее был, чтобы я не торопился с принятием монашеского пострига: "Не торопись, потому что монашество - это на всю жизнь. Это ни на день, ни на два, ни на год, на всю жизнь."
Православие в Болгарии
- Батюшка, расскажите пожалуйста, как Вы оказались в Болгарии?
- После того, как я закончил Кишиневскую духовную семинарию, мой научный руководитель предложил мне обучаться в Болгарии, в Софии, на Богословском факультете.
- Почему в Болгарии, а не в Киеве или в Москве?
- Желающих обучаться в Москве, в Киеве, в Троице-Сергиевой Лавре было много, а поступить в Московскую духовную академию очень сложно. В Болгарию меня бы направили по обмену, то есть я бы учился на Богословском факультете в Софии без поступления. Также мне была очень интересна эта православная страна.
- Болгария похожа на Молдавию?
- Нет, не похожа. Потому что болгары - это славяне, а молдаване принадлежат к другой группе - к романской. Румыны и молдаване похожи между собой по традициям и обычаям, а болгары и молдаване - в вере православной.
- Скажите, пожалуйста, а что Вы думаете делать после окончания обучения на Богословском факультете в Софии?
- Конечно, пути Господни неисповедимы, но думаю вернуться в Молдавию, преподавать в Духовной семинарии или в Духовной академии. Если будет возможность преподавать в светском учебном заведении, конечно же, с удовольствием воспользуюсь ею.

- Когда Вы приехали в Болгарию, что Вас поразило? Есть ли отличия в вере? Многие отмечают, что в Болгарии происходит оскудение веры. Так ли это?
- Да, на самом деле это так. Во-первых, удручающая картина в воскресные и в праздничные дни - храмы в Болгарии полупустые. Нет такой церковной жизни, которую я видел в Молдавии, на Украине, в России, в Греции, в Сербии. Здесь как-будто духовное омерщвление .
- А почему это, на Ваш взгляд, происходит?
- Я искал ответы на этот вопрос, но ответить на него очень трудно. Нужно хорошо знать специфику болгарского народа, менталитет, историческое прошлое.
- Возможно, сказывается зависимость от Турции в течение нескольких столетий?
- Я думаю, что нет. Под турецким владычеством были и греки, и сербы. Но в Сербии и Греции храмы в воскресные дни заполнены до предела.
- В советское время были ли гонения на православных в Болгарии?
- Да, в те времена были. Но не такие, как, скажем, в СССР. Почти ни одного храма в Болгарии не было разрушено. То есть все церкви, все монастыри сохранены. Не было гонений против священнослужителей, против православных. Коммунистический режим в Болгарии довольно лояльно относился к Православной Церкви. Единственный случай, это убийство архимандрита Бориса в Благоевоградской епархии одним ревностным коммунистом. Но это - исключение.
- Батюшка, а молодежь приходит в храм?
- Приходит, но только чтобы зажечь свечку, перекреститься, попросить священника прочитать молитву о здравии.
- А как Вы относитесь к тому, что болгарские прихожанки не носят платков?
- Я думаю, что в каждой православной стране есть свои традиции, свои обычаи. Если в России православные женщины носят платки, то здесь, на Балканах – нет. Почему я говорю на Балканах? Потому что платками не покрывают голову не только женщины Болгарии, но и Греции, Сербии. Это местная традиция – ходить женщинам в храм без головных уборов, без платков. Думаю, не нужно русским туристам, паломникам возмущаться по поводу того, что болгарки не носят платков. Это же их традиция.
- Батюшка, очень многие русские паломники удивляются, почему в болгарских храмах на литургии не всегда причащают. Почему так бывает?
- Да, это проблема в Болгарии. Потому, что в турецкий и в царский период, в период коммунизма люди очень редко ходили в храм и очень редко причащались. Да и в России в советский период православные тоже не всегда имели возможность принять Святых Христовых Таин. Обычно ограничивались причастием несколько раз в году, в том числе в Великий пост. Сейчас же мы замечаем перемены в православной жизни России - духовное возрождение, воцерковление многих. Люди ходят в храм, причащаются часто, чуть ли не каждое воскресенье. А в Болгарии имеется негласное учение, что православные должны причащаться не более четырех раз в год, то есть во время постов. К сожалению, эту точку зрения поддерживают многие священнослужители, архипастыри Болгарской православной Церкви. Хотя мы не находим ни в Священном писании, ни в учениях святых отцов подтверждения того, что православные христиане должны причащаться только четыре раза в год.
Несмотря на то, что и Вы, и я заметили омерщвление духовной жизни в Болгарии, как бы отсутствие церковной жизни, нужно признать, что это - святая земля, здесь чуть ли не на каждом шагу святыни. В этой небольшой стране насчитывается около пятисот православных монашеских обителей. Представляете?
- И все действующие?
- Да, все монастыри действующие, но, к сожалению, полупустые. Самый большой Ставропигиальный монастырь в Болгарии - Рыльский, насчитывает… одиннадцать монахов. Он считается самой большой болгарской обителью. В Болгарии в самом деле очень много святынь и святых – это преподобный Иоанн Рыльский – покровитель болгарской земли, святой Климент Охридкий, святой равноапостольный князь Борис, царь Петр, Преподобная Параскева и многие другие. И мы верим, что молитвами этих святых угодников Божиих и на Болгарской земле произойдет духовное возрождение.

22 ноември 2008, събота

Свети Александър Невский (в схима Алексий)

Св. княз Александър Невский (в схима Алексий)

Александър I Ярославич Невски е велик княз на Владимирско-Суздалското княжество (1252-1263 г.) Разглежда се като една от най-значителните фигури за създаването на руската държава и оформянето на руския православен мироглед. Нещо повече, Лев Гумильов определя управлението му като начало на формирането на руския етнос. Княз Александър провежда политика на преговори с хановете на Златната орда, за да осигури ненападения на княжеството си. За тези си дипломатически отношения, доколкото тази дума може да бъде приложена за 13 век, той е критикуван и днес от някои руски историци. Управлението му е белязано с толериране на православието и даването на преференции на църкви и манастири. Ортодоксията по негово време, благодарение на практикуването й от самия княз Александър, започва да се формира като осъзнат начин на живот, а не само като изява на култа и от болярството, и от народа. Авторитетът му на военачалник полагат две успешни битки - тежкото поражение на швеците - на 14 юли 1240 г. при река Нева, откъдето той получава прозвището Невский, и тази на 5 април 1242 г. срещу тевтонците в битката при Чудското езеро.

Княз Александър Невский умира на 14 ноември 1263 г. в Городец след посещение в Сарай - едно от ханствата на Златната орда. Житието му разказва, че заболял по пътя в едно Нижегородско село, почувствал близката си смърт, пожелал да се подстриже за монах и приема схима. Под името Алесий той починал на 14 ноември 1263 г. на 44-годишна възраст. Погребан бил в съборната църква в манастира "Рождество Богородично" край Владимир. Свидетелства разказват, че твърде скоро по молитвите му при тях започнали да стават чудеса, включително и изцеления. Руската православна църква го канонизира през 1547 г. При император Петър Велики мощите на св. княз Александър Невски (Алексий) били пренесени в новооснования Петероград (Петербург) и положени в построената в негова памет Александър-Невска лавра.

08 ноември 2008, събота

Православно просветителско общество “ЛЪЧ

ви кани
на своите кинопрожекции в сградата на

Руския културно-информационен център

(ул. “Шипка”, 34):

на 10 ноември (понеделник),

от 18.00 часа


на прожекцията на документалния сериен филм

„ПАЛОМНИЧЕСТВО

В ВЕЧНЫЙ ГОРОД” ,

„КОНСТАНТИН И ЕЛЕНА” –

5 епизод – 40 мин.

На руски език

в киносалона на партерния етаж

Вход свободен

06 ноември 2008, четвъртък

Здравната каса отказва договори с нови клиники

Задава се криза за легла в болниците

Ще чакаме с месеци за операции, ако не си платим на ръка
Силвия Николова,
в-к "Монитор", 7 ноември 2008 г.

Задава се криза за легла в болниците. Не е изключено да се стигне до отлагане на операции, както беше по време на Виденовата зима, предупредиха лекари вчера.
Държавните и общинските лечебни заведения ще запазват леглата формално, но на практика ще приемат по-малко болни заради оскъдното финансиране по линия на Националната здравноосигурителна каса, заяви за "Монитор" депутатът от СДС и член на здравната комисия д-р Ваньо Шарков.
Най-доброто в момента е, че въпреки недофинансирането в българските лечебни заведения няма листа на чакащите, както е в повечето европейски страни. Пациентите ще бъдат лекувани едва когато има клинична пътека и средства по нея от Националната здравноосигурителна каса, коментира народният представител.
В Швеция за операция, която не е животоспасяваща, като например вадене на камъни от жлъчката, се чака по 8-10 месеца, припомниха запознати.
Кризата за легла се очертава и заради отказа на НЗОК да сключва договори с новите частни болници за лечението на здравноосигурените граждани. С наредбата за акредитация на лечебните заведения от септември се забранява на новооткритите клиники да работят с касата и да получават от нея пари по клинични пътеки, преди да са навъртели поне една година дейност.
Ограничението се отнася не само за лечебните заведения за болнична помощ, но и за диспансерите, хемодиализните центрове и домовете за медико-социални грижи. Болните ще могат да се лекуват в тях само ако си платат по общия ред на частно и по цени, определени от самите лечебни заведения.
Държавата отнема правото на хората да избират при кого да се лекуват, българското здравеопазване се връща към пълен монопол, вместо да се върви към либерализация и демонополизация на системата, заявиха от Асоциацията на частните болници.
До дни ще искаме среща с ръководството на НЗОК, ще му връчим протестно писмо, както и на здравния министър Евгений Желев, срещу ограничението. Ако исканията ни за отмяна на изискването не бъдат взети под внимание, не е изключено да съдим здравната каса. Всяка нова болница може да подаде съдебен иск, тъй като отказът да бъдат сключвани договори няма юридическо основание, каза председателят на асоциацията д-р Стойко Спиридонов.
Близо 40 новопостроени лечебни заведения с медицинска апаратура по последна дума на техниката чакат договори с касата.
Не е логично да се лишава една нова болница от договор, но не е логично, когато има договор, да няма акредитация, заяви още д-р Спиридонов. По думите му нормално е още при издаването на лиценз на ново лечебно заведение от МЗ да му бъде издаван и сертификат. Документът трябва да удостоверява, че клиниката отговаря на изискванията за качество на медицинските услуги и може да сключва договор с НЗОК за лечение на здравноосигурени граждани.
Частните болници разполагат с медапаратура последна дума на техниката

Продажбата е блокирана до 2010 година

Приватизацията на общински и държавни болници ще бъде блокирана от световната криза, тя може да се осъществи не по-рано от края на 2009 - 2010 г., когато кризата отшуми, прогнозира старшият икономист от институт " Отворено общество" Георги Ангелов. По думите му в този сектор има отлични възможности за добър бизнес, но кметовете по места все още били нерешителни да се разделят с лечебните заведения, независимо че нямат възможност да ги издържат. Според Ангелов приватизацията им няма да започне до изборите, тъй като здравеопазването е добра предизборна карта за всеки политик.
Лечебните заведения трябва да се отдават на частни партньори от реалния бизнес, но в никакъв случай да не се правят нови РМД-та с участие на лекари в тях. Медиците за разлика от бизнесмените нямат пари и не биха могли да инвестират в тях, това ще доведе до фалит самите болници, прогнозира още икономистът.
292 са болниците в България с общо 44 650 легла към 2007 г. От тях 18% са частни, като 5 на сто от болничните легла се намират в тях.

Европа приватизира лечебните заведения

Масово раздържавяване на болници върви в страните от Европейския съюз. Практиката показва, че когато са в частни ръце, те работят по-ефективно, а пациентите с е лекуват максимално добре. За да бъдат спестени средства за повторното им приемане, се прилагат краткосрочните престои след операции, когато е възможно, показва проучване на Европейската асоциация на лекарите.
Само за година, откакто шведската държава продаде най-голямата си държавна болница в Стокхолм, разходите за издръжката й са паднали с 28 на сто, а ефективността от лечението на преминалите болни се е увеличила с 18 процента.
У нас приватизацията на болниците бе стопирана с промяна в Закона за лечебните заведения по време на управлението на втория кабинет "Костов".



Инфекциозна болница не е ремонтирана основно
от половин век

В ъгъла



Когато Хитър Петър стане германец ...
СИЛВИЯ НИКОЛОВА,
в-к "Монитор", 7 ноември 2008 г.
Нещо подобно се случва и с някои европейски бизнесмени, след като поживеят някое и друго време у нас. Не само проговарят на български, но и започват да ни премятат досущ като роднини на Хитър Петър по пряка линия. Дори германска фирма успя съвсем по нашенски да остави десетки работници без заплати и да обяви фалит, а после да остави дълговете си на новия собственик. (Виж ТУК) Девет години по-късно тъкачките от "Дунавска коприна" в Русе чакат да си получат макар и стопените наполовина от инфлацията заплати.
Впрочем информацията за завлечени от работодатели българи отдавна не е новина. Както не е новина и резултатът от изследване, което показва, че само 1% от нашите сънародници си признават, че живеят комфортно със своите доходи. Ако обаче някой си направи труда да надникне в гаражите и кухните на онези, които се самосъжаляват, ще се окаже, че повечето от тях лицемерят. Защото българинът никога не признава, че е добре, за да не му завиди съседът. Което, впрочем, е неразбираемо за европееца. Освен когато поживее малко у нас. И придобие част от нашия манталитет - да шикалкави, лукавства и завлича дори когато няма належаща нужда, а го прави ей така, заради спорта.

01 ноември 2008, събота

Нескромно

Колкото и да е нескромно, ето какво публикува вестник "Монитор" в броя си от 30 октомври 2008 г.

Националната браншова стопанска камара на търговците и дистрибуторите на лекарства на едро награди с почетна грамота и плакет здравния репортер на в. "Монитор" Силвия Николова. Призът й бе връчен миналата вечер (29 октомври 2008 г.) на бизнес форума "Алея на здравето" в НДК. Наградата е във връзка с приноса й в лекарствената политика и отразяването на проблемите в реформата на здравеопазването.